全球时髦的繁华发展离不开不同时髦之间的相通互鉴，离不开领有五千多年历史的中中时髦的国际传播与深度参与。习近平总文告在金砖国度工商论坛上发表紧要讲话时强调，“一朵鲜花打扮不出好意思丽的春天，百花都放才能让世界春风忻悦。多姿多彩是东谈主类时髦的本色”。中中时髦因其固有的一语气性、创新性、调处性、包容性、和平性，不但增强了世界时髦的文化底蕴，而且激勉了世界时髦的期许与活力。面对西方时髦时三浦まい最新番号，法国粹者于连·弗朗索瓦在他的文章《为什么咱们西方东谈主商议玄学弗成绕过中国？》中说，“中国时髦是在与欧洲莫得执行的鉴戒或影响联系之下独自觉展的、时分最长的时髦。中国事从外部正视欧洲的想想——由此使之脱离传统成见——的逸想形象”。

由于时期和历史的局限，马克想和恩格斯未对世界时髦的国际传播这个话题平直答复。然而，马克想却先眼光科学地疏远了世界交游表面，从而为世界时髦国际传播这个交游的具体问题奠定了表面基础。马克想高度传颂世界的交游形态，袭击原子化的分裂的社会。在经典文件《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克想用“就像一袋马铃薯是由袋中的一个个马铃薯累积而成的那样”的语言，来月旦质问其时法国的社会状态以及这种状态对社会发展的危害。马克想以为，交游让历史鼓动到“世界历史”阶段。执行上，世界历史是黑格尔的伟大发现，亦然恩格斯传颂黑格尔的紧要内容。马克想以为，“各民族的原始闭关状态由于日益完善的分娩方式、交游以及因交游而天然形成的不同民族之间的单干灭亡得越是透顶，历史也就越是成为世界历史”。如若时髦之间零落交游与传播，就有可能像也曾在历史上有过光线树立的玛雅时髦和印加时髦同样，渐渐失去生命力。

早在20世纪初，世界时髦交游以及荫藏其中的国际传播问题就一经引起经典学者的高度关切，比如东谈主们熟悉的马克想·韦伯通过时髦比较法来界定息争释西方时髦。从马克想·韦伯的通盘学术史不错发现，东谈主们最为熟悉的《新教伦理与成本主义精神》只是是其时髦比较商议的导论辛苦，《诸世界性宗教的经济伦理》《中国的宗教：孔教与玄教》《印度的宗教》以及《古代的犹太教》才是其时髦商议的“国别史”。尽管韦伯的时髦商议偏激比较方法早在20世纪初就被学界结实，然而，直到20世纪80年代，我国才通过费孝通先生的引介运转关切。关联词，十分可惜的是，刚直学界运转研讨时髦相通互鉴的世界兴味时，国际上却出现了塞缪尔·亨廷顿的“时髦冲突论”“中国文化逾期论”等不足为据，我国粹界不得不仓促间转向具有论争意味的“时髦和平论”。在“和主义”范式下，国际传播学者接踵在传播渠谈、传播内容、传播妙技以及群众社交等方面疏远了策略，为实践时髦传播提供了表面指导。咫尺对于“中中时髦的国际传播”的商议，学界一经运转结合新媒体本事的斟酌表面，从平台世界主义、数字假想等角度疏远了许多有价值的商议后果。

回溯世界时髦国际传播的商议文件，咱们会发现，一方面，学界在时髦冲突规模一经形成了较为纯属的对话商议范式，比如时髦冲突论与时髦和平论；另一方面，在传播策略上一经安详到数字媒体对于时髦国际传播的价值。然而，基于马克想世界交游表面的时髦国际传播商议还不够深入，而世界交游表面却是时髦相通互鉴的基础表面，对此零落商议在一定程度上意味着蝉翼为重。与此相对，文化学者、马克想主义商议者等其他规模巨匠一经对新时髦形态的世界价值等问题进行了较为充分的商议。因此，该表面范式的匮乏形成的后果是，咱们难以对世界时髦国际传播的价值作出正确的判断，同期也难以推动中中时髦国际传播的表面对话与发展。

基于以上想考，本文试图在此规模从世界交游的角度对中中时髦国际传播的形态变革偏激将来图景进行探索性商议。

一、世界交游：世界时髦国际传播商议的唯物史不雅

世界时髦发展史标明，时髦传播形态的变化比如坚强或雕残往往跟世界交游程度有精细的联系。近代中国的闭关锁国和校正开放史的正反两个方面评释，世界交游程度越深入往往更能促进时髦之间彼此鉴戒，激勉生命力，进步时髦传播力，反之，某个时髦就会故步自命，内陷而一火。交游是马克想和恩格斯文章中触及传播的主要办法。把柄陈力丹老师的商议，马克想和恩格斯的交游指的是“包含了这个词的全部含义，指个东谈主、社会团体、民族、国度间的物资交游和精神传通。因而，这是一个宏不雅的社会性办法”。恩格斯在晚年也曾说，“依靠了现代的交游方法，依靠了铁路、电报、巨大的工业城市、报刊和有组织的东谈主民荟萃”。由此可知，这里的交游具有一种宏不雅的精深兴味，它不单是指代电报、报刊等为代表的传统媒体，而且还包括铁路、工业城市等物资平台，从辛苦毕了办法的跃升。宏不雅的交游价值在于：在一定范围内形成一种社会凝合力，这种凝合力对于民族国度而言具有极为较着的正向作用；其次，不同社会之间的交游，降低了社会发展的程度，增强了社会活力；临了，交游一朝灵通，就会冲破阻力，最终发展为世界的精深交游，使各个民族和时髦的交游日渐同步化。换句话说，马克想主义视角下的交游绝不单是是狭义的单个个体之间的不详访佛的互动经过，而是大致增进交游身分从量变到质料的促进力量。

在交游表面的基础上，马克想进一步疏远了“世界交游”办法。马克想和恩格斯指出：“唯有在交游具有世界性质，并以大工业为基础的时候，唯有在一切民族都卷入竞争的时候，保存在已创造出来的分娩力才有了保险。”比如恩格斯就发现，由于交游的鼓动，英国最逾期的地区果然跟首先进的地区已毕了“时髦的交融”，他说，“咫尺这里一经是谈路纵横的地方，而这么一来也就给时髦开发了插足这个偏僻地方的谈路”。“各个彼此影响的行动范围在这个发展程度中愈来愈扩大，各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的分娩方式，交游以及因此自觉地发展起来的各个民族之间的单干而灭亡得越来越透顶，历史就在越来越大的程度上成为全世界的历史。”由此，世界交游以及由交游立异带来的时髦传播使交游中的时髦充满活力。马克想以为：“电报一经把通盘欧洲变成了一个证券交易所；铁路和汽船一经把交游妙技和交换的可能性扩大了100倍。”恩格斯形色得更为详实：“由于交游妙技的惊东谈主发展——远洋汽船、铁路、电报、苏伊士运河，——第一次着实地形成了世界市集。”马克想看到，恰是世界交游的深入，让英国时髦不但得到了新的发展而且也传播到亚洲。英国东谈主在印度的电报网，使印度、欧洲、东南亚市欢在一齐，临了果然沉稳了大莫卧儿东谈主的统领。

除此以外，马克想还以为，世界交游大致起到不容时髦倒退的作用。16世纪以前，地中海、欧洲沿海贸易的中情意大利，在新航线的通达明，渐渐走上雕残。然而，到了19世纪，跟着时髦交游的深入发展，这种历史的倒退果然被制止了，该地区从头走向新的时髦世界。为此恩格斯予以了很高的评价：“铁路和电报、现代化的蒸汽印刷机使这种荒诞的倒退一经成为不可能的事情；相悖，它们正渐渐地和矍铄不移地灭亡封建联系和行会联系的一切残余。”这只是是19世纪引子本事发展的扫尾。执行上，如果马克想、恩格斯大致生存在当下，那么，他们将会欢欣地看到世界东方有一个极新的国度基于国度独处后因校正开放而呈现的时髦新图景。

二、世界交游推动时髦传播形态变革

时髦国际传播形态指辞世界交游中不同时髦所呈现的国际传播面貌，比如西方时髦在国际传播中呈现的“文化帝国主义”面庞、中中时髦在国际传播中呈现的“和平”面貌等。从大历史上看，时髦国际传播形态的变革受多种身分影响。马克想世界交游表面以为时髦交游的深度、频率、广度等量上的不同在一定程度上推动着时髦国际传播形态的历史性演变。比如，在地舆大发现之前，世界交游处于区域性国别史状态中，中中时髦戒指在东亚地区、西方时髦戒指在地中海地区，二者之间零落机制性交游，时髦传播往往以纯粹的、试探性的以及部分排除性的古典面貌存在。最为较着的案例是中国古代四大发明传到欧洲阅历了漫长的500多年，希腊文化向埃及和西亚往往传播历时300多年。16世纪后，跟着造船、帆海本事的发展及地舆大发现，世界时髦传播史由于世界交游的物资基础的立异而发生加速率改革。一方面，区域性的时髦融入了更多的外乡时髦而活力四射；另一方面，全球时髦在传播中越来越各类化、丰富化。

（一）交游立异构造时髦传播基底

工业立异驱动着成本主义时髦的发展和对外延迟。作为工业立异的后果之一，印刷本事的更新推动着时髦交游的频次和深度。马克想高度详情印刷术，以致以为印刷是“最伟大的发明”。印刷术之前的时髦传播大多是表面传播或者手抄新闻，其传播效劳低下，广度有限。印刷术的普及则鼓动了时髦传播的效劳，让西方的地区时髦因传播力的进步而成为上风时髦。尤其是基督教时髦的传播，充分评释了以印刷术为代表的工业立异否则而新教的器具，而且亦然西方时髦侵扰其他时髦的着手。比如，在中国新闻史上占据紧要隘位的《察粗鄙每月统计传》即是由英国伦敦布谈会的布道士米怜，于1815年在马六甲创办的世界上第一份中文近代报刊。它在传播宗教学问的同期，也将西方时髦传播到中国。

执行上，通盘20世纪，西方时髦都在先进传播本事的加持下以文化霸权的声威，掠取或压制其他时髦的后果，占据着世界时髦的主导地位。塞缪尔·亨廷顿深入指出：“时髦之间最引东谈主综合的和最紧要的交游是来自一个时髦的东谈主战胜、灭亡或驯顺来自另一个时髦的东谈主。这些交游一般来说不仅是暴力的，照旧俄顷的，而且只是是断断续续地发生的。”表面上形成的各时髦对等、交融发展的形态被冷凌弃地冲破，非西方的时髦偏激传播受到压制，全球时髦传播形态变成了西方时髦全都主导的帝国主义模式。

到21世纪第四次工业立异，以社交媒体为代表的新传播本事的普及和发展，才为其他时髦传播的崛起提供了翻身、反西方语言霸权的契机，为其他时髦国际传播奠定了基底。此次工业立异在传播规模赋予不同时髦主体国际传播抒发权，让不同时髦都大致在国际公论场中进行谈理的交锋，并让这种交锋越辩越明，从而让优秀的文化脱颖而出，让西方专诚制造的时髦传说祛魅。

（二）媒体本事立异排除西方时髦传说

西方时髦传说是世界时髦国际传播的语言布景，具有深厚的历史内涵，普通的、单一的身分并弗成挑战其语言权。历史地看，对其破解需要立异性力量的参与。“冷战”后，伴跟着苏联的解体，好意思国成为世界上唯独的超等大国，以好意思国文化为代表的西方时髦在全球各人神气达到顶峰。日裔好意思籍学者弗朗西斯·福山平直界说为，“解放民主也许是‘东谈主类坚强形态演化的非常’和‘东谈主类政体的临了神色’，并因此组成‘历史的拆伙’”。从今天东升西降的国际形态趋势的角度看，这种不雅点充满着历史局限性和无感性。关联词，在20世纪90年代，这种西方时髦传说在西方媒体的宣扬下简直成为全球最主要的“普世价值不雅”，其他时髦对其折服不疑，以致为此而改革本国文化。基于西方时髦语言的所谓“普世价值”本人是一种历史虚无主义，原因有二：第一，其强调某种价值上适用总共东谈主，岂论是哪个国度、东谈主民和种族；第二，强调适用于任何社会，岂论该社会插足何种形态。执行上，这种狭隘地将西方时髦饱读动为世界时髦的发展标的的一种学术传播行动，客不雅上摒除或者责问了其他时髦，严重抵抗世界历史的发展国法，但这即是其时的价值不雅事实。

把柄马克想恩格斯在《德意志坚强形态》中探讨的统领阶层与其坚强形态地位的表面，即，“统领阶层的想想在每一个时期都是占统领地位的想想。这即是说，一个阶层是社会上占统领地位的物资力量，同期亦然社会上占统领地位的精神力量”。进而推导出，由于西方媒体的文化帝国主义属性，他们将西方时髦中内含的西法民主偏激社会价值和轨制包装周至球“普世价值”，通过西方时髦的国际传播而引诱进而取代其他时髦的中枢价值。苏联解体、东欧巨变以偏激他刚刚独处的国度发生的“和平演变”事件简直都评释了其他国度对西方时髦传说的迷想。

如今，由于中国等发展中国度的崛起以及伴跟着发展中国度发展而创建的社交媒体，让东谈主们对西方时髦传说产生了质疑。在新媒体的深度使用中，东谈主们如同发现新大陆同样发现了另一个与西方叙事不同版块的时髦叙事。东谈主们渐渐结实到，西方时髦所标榜的解放、民主、对等、东谈主权等忽略具体社会的办法，原本只不外是将西方发达国度成本主义的某种特殊价值包装为全世界全东谈主类的精深价值，这种“诞妄性”赫然是在惊奇西方金钱阶层的阶层利益和国度利益，以致背后秘籍的是一些金钱阶层的“阶层性”执行。东谈主们也越来越结实到，西方时髦一直构建的时髦传说不外是地中海区域性文化辛苦，其他区域的时髦也有好多值得鉴戒的地方。比如亨廷顿就绝不客气地指出：“西方戎行的组织、规律和锻练方面的上风，以及随后因工业立异而获取的火器、交通、后勤和医疗处事方面的上风，也促进了西方的延迟。西方赢得世界不是通过其想想、价值不雅或宗教的优胜（其他时髦中简直莫得若干东谈主皈向它们），而是通过它诈欺有组织的暴力方面的上风。”亨廷顿提醒西方时髦，“西方东谈主时常健忘这一事实；非西方东谈主却从未健忘”。执行上，亨廷顿只是说出了一半的事实，另一半事实是，不仅其他时髦的老匹夫，就连西方老匹夫也运转结实到我方时髦的演叨性，他们发现，他们的媒体是本国统领阶层为惊奇我方利益而宣扬，那些价值根柢不代表普通老匹夫的价值不雅。

（三）时髦力量变革重塑全球时髦传播形态三浦まい最新番号

自20世纪以来，全球时髦的传播形态基本上呈现着“西方文化帝国主义”的特征，非西方时髦简直处于残障地位。西方文化帝国主义不但掩饰了其他时髦优秀部分的国际传播，而且还在一定程度上死一火了非西方时髦。历史无数次评释，西方时髦具有极强的侵扰性。世界上好多也曾显耀的民族、建壮的帝国、光线的时髦，最终消散在历史的长河中。比如，亚洲的古印度时髦、波斯帝国，非洲的古埃实时髦、迦太基古国，好意思洲的印加帝国，它们的蜕化天然有好多身分，但外敌入侵经常是临了的“致命一击”。

萨义德发现，“帝国主义发动战事，天然主若是为了争夺地盘，然而一朝联系到谁领有某片地盘，谁有权在上头居住和干活，谁竖立了它，谁赢得了它，谁计较它的将来——这些问题无不在叙事中响应出来，在叙事中伸开争论，以致曾一度在叙事中见分晓。叙事产生权利，叙事还不错阻绝其他叙事的形成和出现”。为了进一步构建正当性，帝国主义就有可能选拔文化死一火政策。法国作者都德的《临了一课》即是最佳真的认。

由于一经结实到西方时髦独揽世界的危害性，结合国教科文组织发表了一份特别紧要的学术文件《多种声息，一个世界》，又称为《麦克布莱德答复》。该答复在许多方面响应了广宽发展中国度对对等、公谈的传播结构的态度、不雅点与合理要求。《多种声息，一个世界》倡导建立世界信息传播新顺序，主张通过松开版权法例，促进信息传播本事解放相通，饱读励第三世界国度出书业发展，以及更多的传播资源分享等步伐来改善发达国度和发展中国度信息传播资源不对等的情景。这种敕令赫然震憾了西方时髦的利益，抵抗了西方文化独揽世界的宗旨，故而，好意思国前总统里根质问教科文组织是“第三世界月旦好意思国和以色列的讲坛”，时任国务卿舒尔茨将该组织称为“铺张的官僚组织”，“具有第三世界偏见”。为了达到威迫和阻断结合国教科文组织的进一步责任，好意思国通知退出结合国教科文组织，并撤销了会员费。执行上，好意思国已累计欠教科文组织6.19亿好意思元。好意思方在致教科文组织的信函中暗意将在将来几年内分期付完，包括“让好意思国国会2024财年拨款1.5亿好意思元，支付2024年好意思国的分担会费以及偿还好意思国的欠款”。好意思国的退出和其后从头加入这种见异思迁的行动标明，好意思国离不开世界时髦各人庭，同期也确认，时髦力量的变革一经动摇了西方时髦独揽世界的形态，否则它也不会如斯利落地补交会费。

如今，中中时髦、伊斯兰时髦、非洲时髦和印度时髦等其他时髦利用结合国教科文组织等国际群众平台狂放传播本国时髦，不但助推了发展中国度以及前隶属国国度的时髦影响力，也在一定程度上均衡了国际传播形态。尤其是中中时髦国际传播，以其深厚的历史资源和繁华的生命力，渐渐展示出与西方媒体不同的新时髦形态的发展旅途。全球时髦传播形态越来越具有均衡性。仅以文化居品的收支进行不错看出中中时髦的魔力。把柄《文化居品收支口统计目次（2022年版）》进行统计，文化收支口额为1802多亿好意思元，同比增长15.7%。

三、中中时髦国际传播新形态的创生

中中时髦国际传播新形态是一个专门名词，专指在中国创生的最终在国际公论场上定型的国际传播新形态。跟传统的时髦国际传播比拟，中中时髦国际传播新形态主要体咫尺内容与特色上。从百年振奋史不错看出，东谈主类时髦新形态即是中国特色社会主义时髦形态，是社会主义时髦确现代中国形态。因此，中中时髦国际传播新形态专指中国特色社会主义时髦确现代国际传播形态。

（一）中中时髦国际传播的活灵魂：21世纪马克想主义新闻不雅

马克想主义新闻不雅一直是中中时髦国际传播的指导想想。《中华东谈主民共和国对外联系法》（以下简称《对外联系法》）第三条以法律的神色明确国法：“中华东谈主民共和国宝石以马克想列宁主义、毛泽东想想、邓小平表面、‘三个代表’紧要想想、科学发展不雅、习近平新时期中国特色社会主义想想为指导，发展对外联系，促进友好交游。”具体而言，党的十八大以来，习近平总文告高度爱好党的新闻公论责任，以为“党的新闻公论责任是治国理政、定国安邦的一件大事，事关旌旗息兵路，事关贯彻落实党的表面和门道指标政策，事关顺利鼓动党和国度各项业绩，事关全党宇宙东谈主民凝合力和向心力，事关党和国度的出路行运”。五个“事关”充分确认了党中央对新闻公论责任的高度爱好，其中就包括国际公论责任。

而在公论导向问题上，习近平总文告也强调：“新闻公论责任各个方面、各个范例都要宝石正确公论导向。各种媒体、各种新闻报谈都要讲导向，适合分众化、互异化传播趋势，加速构建公论指引新形态。宝石正确的公论导向，就要免除妥洽结实饱读劲、正面宣传为主这一党的宣传想想责任和新闻公论责任的必须免除的基本指标。”各个方面、各个范例天然也包括中中时髦的国际传播，以及为此而奠定基础的各类媒体和传播者。

其次，对于新闻公论责任的党性问题，习近平总文告明确指出，党的新闻公论媒体的总共责任，都要体现党的意志、响应党的主张，惊奇党中央的泰斗、惊奇党的妥洽，作念到爱党、护党、为党，“要宝石党性和东谈主民性相调处，把党的表面和门道指标政策变成东谈主民群众的自觉行动，实时把东谈主民群众创造的警戒和靠近的执行情况响应出来，丰富东谈主民精神世界，增强东谈主民精神力量”。

面对新媒体的发展，习近平总文告以为，信息传播新本事马上发展，媒体交融已成为势在必行。推动传统媒体和新兴媒体交融发展，要强化互联网想维，宝石传统媒体和新兴媒体上风互补、一体发展，宝石以先进本事为撑持、内容竖立为根柢，推动传统媒体和新兴媒体在内容、渠谈、平台、规划、督察等方面的深度交融。

对于国际传播，习近平总文告高度爱好，屡次强调加强国际传播身手和对外语言体系竖立，讲好中国故事、传播中国声息，展现着实、立体、全面的中国，共同打造东谈主类行运共同体。为此，习近平总文告还专门主理中共中央政事局第三十次集体学习《加强和改进国际传播责任，展示着实立体全面的中国》，总文告强调：“要更好推动中中文化走出去，以文载谈、以文传声、以文化东谈主，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、赋存中国机灵的优秀文化。”

从守正创新的角度看，习近平新时期中国特色社会主义想想作为现代中国马克想主义、21世纪马克想主义，是中中时髦国际传播的活的灵魂，是中中时髦国际传播新形态发展的指导想想。

（二）中中时髦国际传播的内生能源：顺应世界时髦相通互鉴的发展大势

中华英才是世界上古老而伟大的民族，创造了绵延五千多年的灿烂时髦，为东谈主类时髦进步和发展作出了不可消亡的孝顺。关联词，1840年烟土斗争以后，由于西方列强入侵和封建统领古老，中国冉冉成为半隶属国半封建社会，国度蒙辱、东谈主民遇难、时髦蒙尘，中华英才遭受了前所未有的劫难。究其原因，一方面，工业立异后，西方列强船坚炮利，而其时的中国还处于农业社会，分娩力逾期，中西实力差距巨大，面对西方列强只可任东谈主管割。另一方面，清代统领者不想高出，未能专揽历史发展大势。对于近代中国为何落伍，马克想有一段极为深入的答复，“一个东谈主口简直占东谈主类三分之一的大帝国，不顾形势，故步自命，东谈主为地终止于世并因此发奋于以天朝无缺无缺的幻想自欺。这么一个帝国注定临了要在一场决死的角斗中被打垮”。十月立异前，一代又一代中国先进分子试图通过走西方时髦构建的谈路来挽回中国，扫尾评释这种谈路根柢不妥当中国国情。十月立异一声炮响，给咱们送来了马克想主义，让中中时髦从头慷慨了期许。在中华东谈主民共和国成立后的七十多年里，咱们建立了社会主义轨制，确立了中国特色社会主义谈路，开启了校正开放和社会主义现代化竖立新时期，已毕了从站起来、富起来到强起来的历史性飞跃。

关联词，刚直我国拥抱全球化，狂放鼓动校正开放时，一些西方大国却出现逆全球化的趋势，我国外部环境又运转恶劣起来。2008年国际金融危机爆发后，西方成本主义国度运转从头诊治对华政策。经济全球化遇到逆流，国际贸易中保护主义盛行，全球惩办中单边主义加重，全球供应链出现被迫断裂和主动脱钩，某些发达国度极点政事倾向加重、国度安全办法泛化、民粹主义和狭隘民族主义昂首。恰是看到了世界环境巨变带来的巨大影响，习近平总文告以一种穿透历史迷雾的走漏指示东谈主们安详，“世界之变、时期之变、历史之变正以前所未有的方式伸开，东谈主类社会走到了关键当口。是宝石合作与交融，照旧走向分裂与对抗？是联袂惊奇和平结实，照旧滑向‘新冷战’的深谷？是在开放包容中走向繁华，照旧在残忍霸凌中堕入冷落？是在相通与互鉴中增进互信，照旧让粗莽与偏见蒙蔽良知？历史的钟摆朝向何方，取决于咱们的抉择”。

从世界交游的历史标明，多元时髦相通互鉴的趋势依然不会改革。这是由世界经济全球化发展决定的。江小涓老师指出：“世界疫情大流行后，好多数据标明，全球贸易增长快于全球GDP增长，贸易占全球GDP比重络续飞腾。经济全球化势必推动时髦交游的深入。”亚历山大·利洛夫也以为：“将来的世界政事不是由国度之间的联系决定，而是由各类时髦之间的联系决定的。任何一个现代大国（包括好意思国）都不会领有成为全球帝国的资源，任何一种时髦都不会得意世界成为单一时髦的帝国。新的范式即是多元时髦世界和与之适合的多极世界顺序。”多元时髦相通互鉴一经成了一种被其他民族和时髦采纳的坚强形态和信念，好多国度以为中国倡议的时髦倡导具有指导兴味，以为东谈主们应该宝石时髦对等、互鉴、对话、包容，以时髦相通超越时髦隔膜、时髦互鉴超越时髦冲突、时髦包容超越时髦优胜。恰是看到世界交游的不可逆性，习近平总文告通知：“中方接待列国积极参与倡议合作，促进不同时髦各抒己见、百花都放，冲破相通壁垒，络续东谈主类时髦的薪火。”为了标明中国的矍铄态度，我国还将这种理念以法律的神色宰制下来从而在对外联系中推动实践。《对外联系法》第18条明确国法：“中华东谈主民共和国推动践行全球发展倡议、全球安全倡议、全球时髦倡议，鼓动全地点、多脉络、宽规模、立体化的对外责任布局。”第23条愈加具体地指出：“中华东谈主民共和国主张世界列国超越国度、民族、文化互异，表现和平、发展、公谈、正义、民主、解放的全东谈主类共同价值。”

（三）中中时髦国际传播新基础：世界数字平台的建构与实践

在传统的国际传播规模，西方主流媒体简直主导着国际公论导向，领有全都语言权，这个赛谈一经拥堵不胜。基于新本事的发展，重构国际传播赛谈成为中中时髦国际传播的首要选题。以TikTok、推稀奇为代表的全球新媒体的出咫尺杜撰世界从头构建了东谈主类精神相通的新平台。这种跨国数字引子平台不但赋予全球普通大众以传播权、内容分娩权、信息阐释权，而且还让不同时髦布景的用户围绕某个议题对等地进行相通。有学者将这种景色界说为平台世界主义，基于跨国数字引子平台，各参与主体进行充分而对等的时髦相通互鉴与友好协商对话，最终助力于构建东谈主类时髦新形态。平台世界主义区别于国族中心主义。国际传播的国族中心主义依然复古20世纪后半期形成的模式，依然在树大根深的西方文化帝国主义的赛谈上竞争，然而，世界平台主义依托跨国社交媒体只是从时髦相通的角度进行国际传播，这是二者最大的不同。

早在2014年，我国一经就何如鼓动媒体交融进行了顶层经营。2014年8月，中央全面深化校正指挥小组第四次会议召开，会议审议通过《对于推动传统媒体和新兴媒体交融发展的指导意见》，重中之重是媒体交融发展。2019年，习近平总文告在中共中央政事局第十二次集体学习时再次强调：“全媒体不休发展，出现了全程媒体、全息媒体、全员媒体、全效媒体，信息无处不在、无所不足、无东谈主不必。”经过这几年的发展，我国一经在国际传播的数字平台竖立上处于世界前线。

与此同期，基于数字平台的文化新传播也越来越受到世界接待。比如李子柒的《年货小零食》《吊柿饼》《一颗黄豆到一滴酱油传统手工酿造》《竹沙发》《蚕丝被》等，跨越了中西文化互异的鸿沟，触及了现代东谈主的某种共性渴慕，润物细无声地传播了中国文化。据统计，这些视频受到了来自好意思国、加拿大、俄罗斯、巴西、日本、菲律宾等国粉丝的喜爱，视频最高播放量已超4000万次，所上传的100多条视频累计播放卓越10亿次。而中国游戏《太吾绘卷》《师傅》则走向外洋，将武侠精神与中国功夫等传统文化以“玩乐”的方式传达给外洋受众。古代宫廷的“雕花”被诈欺至口红经营并通过直播带货成为“爆款”。最近火遍国际平台的“河南老哥土式英语非洲开会”视频更是标明，中中文化不但受到国际公论场的高度关切，而且一经成为一种主导性文化。愈加可喜的是，以乌干达的博主Rose、土耳其的阿布等为代表的生存在中国的“洋网红”，也运转通过社交媒体向本国先容中中文化，他们以第三视角展示番邦东谈主眼中的“中华”假想，让中中时髦更具有迷惑力和影响力。这些以普通老匹夫为传播主体向世界展示中中时髦的景色级传播案例一定程度上为中中时髦国际传播的将来图景奠定了基础。

四、中中时髦国际传播将来图景

往常的历史是无法假定的，将来图景却不错把柄咫尺的实践以及物资条目忖度出来。把柄马克想主义世界交游表面，想登科中时髦国际传播的将来图景，一方面需要在21世纪马克想主义新闻不雅的指导下，积极诈欺中国式现代化的最新后果为中中时髦传播力影响力孝顺中国机灵，另一方面，还需要站在批判西方时髦国际传播的态度上进行勾画。

（一）超越文化帝国主义：走向对等和平的国际传播谈路

第二次世界大战后，大多数前隶属国国度纷纷获取独处。为了发展经济，一些国度便向其时的超等大国好意思国和苏联寻求助助。关联词，随后这些国度精英就发现，寰宇莫得免费的午餐，超等大国在提供扶直的同期会附加文化帝国主义的不对理要求，比如放开媒体管制，允许超等大国的文化侵吞原土文化等。扫尾，这些国度在发展的同期，坚强形态却越来越不安全。

1968年1月，在哈瓦那召开以“学问分子与第三世界东谈主民的解放斗争”为主题的国际文化会议上，一些国度代表运转疏远“文化帝国主义”办法。赫伯特·席勒淡漠地安详到国际社会上反对西方文化帝国主义的想潮。他在1969年发表了《大众传播于好意思帝国》一书。席勒以为，大众传播引子合理化了社会轨制何况将信息、受众商品化，而这些都来源于好意思国的军工复合体。同期，席勒将这种想想发展到全球传播中，以为好意思国通过成本和本事上风对其他国度进行着电子侵扰，导致第三国度不得不复制好意思国的贸易体制，从而在坚强形态上受制于好意思国的居品。席勒由此以为本事、经济发展上的顽抗衡势必会使得“信息解放流动”这种带有迷想性的表述秘籍了好意思国正在“将生存方式和价值不雅强加于弱小国度”的事实。

执行上席勒看到的好意思国文化帝国主义还处在受戒指的状态。20世纪90年代，好意思国进一步松开媒体管制后，其文化帝国主义属性进一步被开释，好意思国成本运转跋扈收敛世界文化，以至于其盟友法国和加拿大也深受其害，不得不制定戒指好意思国文化的政策。

中中时髦国际传播之是以大致超越这种文化帝国主义是由中中时髦和平相处的执行决定的。“和平共处五项原则”一直是中国处理国际联系的基本原则，并把这种原则用法律的神色固定了下来。《对外联系法》第4条明确宣示：“中华东谈主民共和国宝石独当一面的和平社交政策，宝石彼此尊重主权和疆土完整、互不侵犯、互不干与内务、对等互利、和平共处的五项原则。中华东谈主民共和国宝石和平发展谈路，宝石对外开放基本国策，奉行互利共赢开放计谋。”以法律神色将我国对外责任界定在和平共处五项原则上标明，我国不可能秉持非和平、非对等，具有侵扰性的时髦相通神色。

历史一再评释，中中时髦是和平、温暖的时髦。郑和七下泰西、四赴非洲也莫得像西班牙驯顺者的马队和步兵那样对待当地的土著。马克想说：“荷兰东谈主为了使爪哇岛得到随同而在苏拉威西岛实行盗东谈主轨制。为此办法锻练了一批盗东谈主的贼。伏莽、舌人、贩卖东谈主即是这种交易的主要代理东谈主……他们走到那儿，那里就变得一派荒漠，地广东谈主稀。爪哇的巴纽旺宜省在1750年有8万多住户，而到1811年唯有8000东谈主了。”肯尼亚总统乌胡鲁·肯雅塔以为，“长颈鹿的故事”作为肯尼亚与中国友好交游史上的一段佳话，在肯尼亚也广为流传，是肯中友谊滚滚而至的一个秀丽。

到了近代，中国东谈主更是用执行行动传递着中中时髦和平性特征。比如，在非洲被誉为“马拉之友”“野保硬人”的星巴，深入非洲全职作念野纯真物保护责任，让我方所在的保护区的狮子数目从2013年的12只增长到如今的80多只，猎豹、斑鬣狗、斑马、角马、长颈鹿、羚羊的数目也都翻番。还有被东谈主们津津乐谈的中国电视剧《媳妇的好意思好时期》也深受非洲东谈主接待。这些不带任何政事颜色的文化居品和志愿者让东谈主们深入连续到什么是中国文化的和平性。

（二）超越成本主义时髦传播模式：走向愈加合办法性的时髦传播

从历史唯物主义的角度看，成本主义时髦传播体制是以西方跨国媒体体系为前提而建立的，这种体系的形成是20世纪中期以后国际公论场芜杂的产物，实质是西方媒体的结合。英国知名社会学家吉登斯把成本主义社会作为一个有着多量特殊轨制特征的体系，包括四个基本的轨制性维度：成本主义、工业主义、军事力量和监督。吉登斯以为，成本主义是西方社会的根柢，成本主义好坏的延迟性迫使工业主义势必络续性地进行本事创新，从而利用新本事来沉稳军事力量和对国表里东谈主民的信息收敛和监督。按照吉登斯的表面，东谈主们会发现，成本主义传播模式简直是配合成本主义国度对总共国度包括我方国度的老匹夫所履行的一种无所不在的信息收敛模式。其根柢办法是攫取成本，至于是否为本国普通东谈主处事，则不在接头之列。当这种模式复制到其他国度时就形成了时髦国际传播的芜杂和不对等性。

中中时髦国际传播跟西方成本主义国际传播人大不同。西方成本主义时髦的国际传播受独特媒体成本的驱动，因此他们势必为了成本而煽动时髦之间的冲突。这是因为“成本微小莫得利润或利润太少，就像天然界微小真空同样。一朝有相宜的利润，成本就胆大起来。如果有10％的利润，它就保证到处被使用；有20％的利润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；为了100％的利润，它就敢糟踏一切东谈主间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪孽，以致冒绞首的危机”。我国的媒体与之不同。21世纪的马克想主义新闻不雅明确指出，“党对宣传想想责任的全面指挥，认敌为友宝石党管宣传、党管坚强形态。要以党的政事竖立为统领，牢固成立‘四个坚强’，坚决惊奇党中央泰斗和集结调处指挥，紧紧专揽正确政事标的”。党管中中时髦国际传播，严格制止了国际成本对国际传播的非感性干与，信守东谈主类行运共同体的核神气念，让中中时髦国际传播一直处于合办法性和合国法的谈路上繁华发展。

（三）超越时髦传播中的冲突、隔膜：构建多元时髦相通互鉴的新国际传播图景

第一，时髦冲突是亨廷顿以及秉持时髦决定论的学者的中枢办法。时髦冲突论以为，世界在某种兴味上是一分为二的，主要的区别存在于占统领地位的西方时髦和其他时髦之间。关联词，其他时髦之间也莫得任何共同之处。因此，世界是离别为一个调处的西方和一个由许多部分组成的非西方。第二，民族国度是而且仍将是世界事务中最紧要的身分，但他们的利益、结合和冲突日益受到文化和时髦身分的影响。第三，世界是无政府主义的，充满了部落和民族冲突，然而对结实形成最大危机的是那些来自不同时髦的国度和集团之间的冲突。

不同时髦国际传播冲突是时髦冲突在国际传播规模的具体呈现，指的是为惊奇本时髦利益而对其他时髦履行的臭名化、妖怪化、信息战以及公论争等非相通互鉴办法的国际传播行动。时髦传播冲突具有极强的危害性。第一，时髦传播冲突可能会形成国际冲突，最典型的事例是巴黎《查理周刊》枪击事件。《查理周刊》是法国的一家调侃漫画杂志。2012年，该杂志出书了将伊斯兰教先知穆罕默德画成调侃主东谈主公的漫画作品，题目登第了其时红极一时的电影《不可触碰》，调侃意味十分较着。这种不尊重伊斯兰宗教信仰的传播行动引起了宗教极点分子的好坏动怒。2015年1月7日，《查理周刊》总部遭到恐怖分子遑急，扫尾形成12东谈主死一火、多东谈主受伤。第二，时髦传播冲突扯破国际社会，让不同时髦的东谈主们处于对立状态，影响和谐世界的构建。第三，时髦传播冲突还会引起国际斗争。历史一经无数次评释，时髦传播冲突会让国度之间产生仇恨，进而在某个导火索的触发下导致国度之间斗争。

之是以说中中时髦国际传播超越了时髦传播冲突旅途，是因为中中时髦国际传播一直秉持尊重基础上的“相通互鉴”。宝石多元时髦相通互鉴的中中时髦国际传播是以中国式现代化鼓动中华英才伟大恢复的题中应有之义。因为中国式现代化是走和平发展谈路的现代化。党的二十大答复指出，我国不走一些国度通过斗争、殖民、掠取等方式已毕现代化的老路，那种损东谈主自私、充满血腥邪恶的老路给广宽发展中国度东谈主民带来粗重晦气。我国一经将这种理念写进了《对外联系法》第44条，即国度鼓动国际传播身手竖立，推动世界更好地了解和结实中国，促进东谈主类时髦相通互鉴。我国事世界上第一个用成文法律的神色范例中中时髦国际传播旅途的国度，这种法治化行动标明，中中时髦国际传播一经在轨制上超越那种以妖怪化、臭名化其他时髦的传播冲突行动，意味着中国语言权以致世界时髦传播史一经站在历史新着手。

（作者系中国政法大学光明新闻传播学院副老师）

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